佛教強調“禪茶一味”，以茶助禪，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時，也在茶道中注入佛理禪機。
人化自然
人化自然，在茶道中表現為人對自然的回歸渴望，以及人對“道”的體悟。具體地說，人化自然表現為在品茶時樂于與自然親近，在思想情感上能與自然交流，在人格上能與自然相比擬并通過茶事實踐去體悟自然的規律。
這種人化自然，是道家“天地與我并生，而萬物與我唯一”思想的典型表現。中國茶道與日本茶道不同，中國茶道“人化自然”的渴求特別強烈，表現為茶人們在品茶時追求寄情于山水，忘情于山水，心融于山水的境界。元好問的《茗飲》一詩，就是天人合一在品茗時的具體寫照，契合自然的絕妙詩句：
宿醒來破厭觥船，
紫筍分封入曉前。
槐火石泉寒食后，
鬢絲禪榻落花前。
一甌春露香能永，
萬里清風意已便。
邂逅化胥猶可到，
蓬萊未擬問群仙。
詩人以槐火石泉煎茶，對著落花品茗，一杯春露一樣的茶能在詩人心中永久留香，而萬里清風則送詩人夢游華胥國，并羽化成仙，神游蓬萊仙山，可視為人化自然的極至。茶人也只有達到人化自然的境界，才能化自然的品格為自己的品格，才能從茶壺水沸聲中聽到自然的呼吸，才能以自己的“天性自然”去接近，去契合客體的自然，才能徹悟茶道、天道、人道。
自然化的人
“自然化的人”即自然界萬物的人格化、人性化。中國茶道吸收了道家的思想，把自然的萬物都看成具有人的品格、人的情感，并能與人進行精神上的相互溝通的生命體，所以在中國茶人的眼里，大自然的一山一水一石一沙一草一木都顯得格外可愛，格外親切。
在中國茶道中，自然人化不僅表現在山水草木等品茗環境的人化，而且包含了茶以及茶具的人化。對茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。如曹松品茶“靠月坐蒼山”，鄭板橋品茶邀請“一片青山入座”，陸龜蒙品茶“綺席風開照露晴”，李郢品茶“如云正護幽人塹”，齊己品茶“谷前初晴叫杜鵑”，曹雪芹品茶“金籠鸚鵡喚茶湯”，白居易品茶“野麝林鶴是交游”，在茶人眼里，月有情、山有情、風有情、云有情，大自然的一切都是茶人的好朋友。詩圣杜甫的一首品茗詩寫道：
落日平臺上，
春風啜茗時。
石闌斜點筆，
桐葉坐題詩。
翡翠鳴衣桁，
蜻蜓立釣絲。
自逢今日興，
來往亦無期。
全詩人化自然和自然人化相結合，情景交融、動靜結合、聲色并茂、虛實相生。
蘇東坡有一首把茶人化的詩：
仙山靈雨濕行云，
洗遍香肌粉未勻。
明月來投玉川子，
清風吹破武林春。
要知冰雪心腸好，
不是膏油首面新。
戲作小詩君莫笑，
從來佳茗似佳人。
正因為道家“天人合一”的哲學思想融入了茶道精神之中，在中國茶人心里充滿著對大自然的無比熱愛，中國茶人有著回歸自然、親近自然的強烈渴望，所以中國茶人最能領略到“情來爽朗滿天地”的激情以及“更覺鶴心杳冥”那種與大自然達到“物我玄會”的絕妙感受。