中國(guó)茶道精神，是和中華民族性格及文化特征相一致的，成為中華民族精神、民族文化的重要組成部分。因此中華茶道在某種意義上即茶文化精神和茶德，是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)。包含茶藝、禮法、環(huán)境、修行四大要素。
云南民族文化對(duì)普洱茶茶道特點(diǎn)影響突出表現(xiàn)在:
一為質(zhì)樸之性。在中國(guó)文化中，“中和”為中庸之道的主要內(nèi)涵。儒家認(rèn)為能“致中和”.則天地萬(wàn)物均能各得其所，達(dá)到和諧境界。人們常常把這種相對(duì)的和諧作為一種理想的境界。“文質(zhì)彬彬然后君子”，人的生理與心理、心理與倫理、內(nèi)在與外在、個(gè)體與群體都達(dá)到高度和諧統(tǒng)一，是古人追求的理想。而個(gè)體與社會(huì)以及社會(huì)中各種關(guān)系的均衡、和諧、有序、穩(wěn)定的發(fā)展則是封述君主心目中理想的太平盛世。而普洱茶的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、寬厚、溫和、淡定便是“中和”為中庸之道的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。云南民族文化的質(zhì)樸特質(zhì)構(gòu)成了普洱茶質(zhì)樸內(nèi)涵的文化之本。
二為自然之道。“自然”一詞最早見于《老子》:“人法地，地法天.天法道，道法自然。”這里的自然具有兩方面的意義:其一是天地萬(wàn)物，其二是自然而然的人性。就第一個(gè)意義說(shuō)，它是人類生存的整個(gè)宇宙空間，它是天地日月、風(fēng)雨雷電、春夏秋冬、花鳥蟲魚等諸種現(xiàn)象。就第二個(gè)意義說(shuō)，它又使人們?cè)诖笞匀恢蝎@得思想和藝術(shù)啟示.是人在自然境界里的升華。
自然是生命的體現(xiàn)，尊重自然就是尊重生命的梢神。儒家不僅主張萬(wàn)物含生.而且這種生命是融會(huì)貫通的，人與自然是相連的。道家的生命氣象是陰柔的、寧?kù)o的，但這樣的生命不是寂滅，而是與大自然相融合。“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”。而佛家同樣主張“一切眾生，皆有佛性”，人人皆有佛性.物物皆有佛性，因此它的法界是自然的世界而不是物質(zhì)的世界。因此中國(guó)的儒釋道在思想主張上，都是肯定自然.肯定生生不息的生命流動(dòng)。
云南民族茶文化雖不像內(nèi)地茶文化深受儒釋道思想的影響，但同樣深得自然之性，一切取之自然、源于自然、歸于自然.更具本真的屬性.體現(xiàn)在普淚茶的采種、加工、儲(chǔ)存、運(yùn)輸、飲用都以自然為最高境界。
三為明倫之禮。禮儀作為一種人類形式化了的行為體系，可迫溯到原始社會(huì)。當(dāng)原始人的生存尚處于各種壓力之下時(shí).他們把萬(wàn)事萬(wàn)物的存在歸之于超自然存在。原始巫術(shù)儀式是人類最早的禮儀行為。而后中國(guó)數(shù)干年的社會(huì)發(fā)展史，可以說(shuō)就是一個(gè)禮制發(fā)展的歷史。禮制的產(chǎn)生與中華文明、國(guó)家的形成有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。歷代封建統(tǒng)治者以“禮義以為紀(jì)”維系社會(huì)專制秩序的基本制度和規(guī)則，而“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)乃是社會(huì)成員之間的交往規(guī)則。
在無(wú)比豐富的云南民族禮俗文化中.其明倫之禮更充分地體現(xiàn)在各民族日常生活習(xí)俗中，各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以是早期人類文明史的活化石.為今天茶文化的研究提供了寶貴的活的史料。